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董仲舒的思想主张-尊龙官方网站

时间:2023-12-05 16:31阅读数:121

董仲舒是历史上著名的儒学大师,是唯心主义哲学家。董仲舒提出的“春秋大一统”等思想,被武帝所采纳,儒学由此成为中国社会正统思想,董仲舒一生历经四朝,度过了西汉王朝的极盛时期。

董仲舒的思想主张

董仲舒的思想主张包含三个方面:

1.提出了“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”的思想主张。董仲舒的这一主张的主要理论来源是战国时的阴阳家邹衍,他认为历史中朝代和政权的更替是由五德运行来决定的。

2.提出了朱莫甘娜的“君权神授”理论。他认为一个国君的统治不仅来自于祖先聚成,更重要的是来自上天的旨意,这就为君权神授统治权奠定了理论上的基础。

3.提出了“三纲五常”。其中“三纲”就是君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲,“五常”则是指“仁、义、礼、智和信”。

董仲舒如何利用阴阳家思想

董仲舒采用阴阳家的思想。提出以下主张:

宇宙发生论

董仲舒认为宇宙由十种成分组成:天、地、阴、阳,以及五行(木、火、土、金、水),最后是人。《如天之为》中:“天地之间,有阴阳之气,常渐人者,若水常渐鱼也。所以异于水者,可见与不可见耳”,天地有阴阳二气,人离不开它们,就像鱼离不开水,只不过阴阳二气不可见,而水是可见的。董仲舒的五行观与阴阳家的稍有不同,他定的顺序是木、火、土、金、水,而其它的和阴阳家一样以木、火、金、水各主管四季的一季,四方的一方,木管东方和春季,火管南方和夏季,金管西方和秋季,水管北方和冬季。

“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副。”董仲舒认为人是天的副本,人高于宇宙其它一切的物。“天地人,万物之本也。天生之,地养之,人成之。”——《春秋繁露。立元神》,人何以成之,董仲舒认为需要儒家的礼,乐,此为文明和文化,没有文明和文化,宇宙就是未成品。

人性学说

由于天有阴阳,人是天的副本,那么人的心就包含两个成分,“性”和“情”,由性而有仁,由情而有贪,性当谓天的阳,情当谓天的阴。对于争论已久的性善恶说,董仲舒认为性,是“生之自然之资”,质是没有善恶可言的,他推翻了孟子、荀子的理论,也因此他强调人为和教化的重要性,只有教化才使人与天地同等。

社会伦理学说

一些中国古代思想家认为:“一阴一阳之谓道。”,“凡物必有合……有合各有阴阳。”先前儒家认为,社会关系有五伦——君臣,父子,夫妇,兄弟,朋友。社会伦理中也体现阴阳之道,君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。

除了五伦,还有五常,“常”指不变的东西,五常是儒家所讲的五种不变的德性:仁义礼智信,这五种德性与五行相合。仁与东方的木合,义与西方的金合,礼与南方的火合,智与北方的水合,信与中央的土合。合是配合,对应,结合,表示是共存和相互作用的意思,所以有合必有阴阳。

董仲舒思想的特征和影响

思想特征:

主要是从宇宙论的高度确认儒家学说的合理性,其思想是以神学化的天人感应说为显著标志。他以儒家学说为基础,吸收了阴阳五行理论以及道家等有关学说,建立了天人合一的新体系。

影响:

一方面,董仲舒把儒学伦理纲常完备化,对“三纲”、“五常”作了全面系统的阐述;另一方面,他又把儒家这套伦理纲常神秘化,建构了一个以天人感应为核心的理论体系。

经过董仲舒的鼓吹和统治者的支持、儒家学说开始居于独尊的地位,成为汉代文化思潮的主流。与儒学成为统治理论相适应,儒家经典也取得了独草地位。

隋唐科举都要考儒经,从而推动了经学的进一步发展,为统一经学,唐太宗还令颜师古考订五经经文。

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